A Kabbala, Izrael titkos tana

A Kabbala, Izrael titkos tanítása

Szabadkőműves

Nézze meg ezeket a hírességeket a karkötőikkel! Ez csak néhány kiválasztott.

Természetesen Manly P. Hall úgy gondolja, hogy a Qabbalah a bölcsesség forrása.

 


írta Manly P. Hall

A The Secret Teaching of All Ages (1928) című könyvből.

ALBERT PIKE a Transzcendentális Mágiából idézve így foglalja össze a kabbalizmus jelentőségét, mint a szabadkőműves ezotéria kulcsát:

"Az embert csodálattal tölti el, amikor behatol a Kabbala szentélyébe, amikor egy olyan tanítást lát, amely olyan logikus, olyan egyszerű és ugyanakkor olyan abszolút. Az eszmék és jelek szükségszerű egyesülése, a legalapvetőbb valóságok megszentelése a primitív jelekkel; a Szavak, Betűk és Számok Szentháromsága; egy filozófia, amely egyszerű, mint az ábécé, mély és végtelen, mint az Ige; a tételek teljesebbek és fényesebbek, mint Püthagoraszé; egy teológia, amelyet az ujjakon való számolással lehet összefoglalni; egy Végtelen, amelyet egy csecsemő kézfejében lehet tartani; tíz betűjel és huszonkét betű, egy háromszög, egy négyzet és egy kör - ezek mind a Kabala elemei. Ezek az írott Ige elemi alapelvei, annak a kimondott Igének a visszatükröződése, amely a világot teremtette!" (Erkölcs és dogma.)

A héber teológia három különböző részre oszlott. Az első volt a törvény, a második a törvény lelke, a harmadik pedig a törvény lelkének lelke. A törvényt Izrael minden gyermekének tanították; a Misnát, vagyis a törvény lelkét a rabbik és a tanítók számára kinyilatkoztatták; de a Kabbala, a törvény lelkének lelke, ravaszul el volt rejtve, és csak a zsidók legmagasabb beavatottjai kaptak betekintést titkos elveibe.

Egyes zsidó misztikusok szerint Mózes háromszor is felment a Sínai-hegyre, és minden alkalommal negyven napig maradt Isten jelenlétében. Az első negyven nap alatt az írott törvény tábláit adta át a prófétának; a második negyven nap alatt megkapta a törvény lelkét; az utolsó negyven nap alatt pedig Isten oktatta őt a kabbala misztériumaira, a törvény lelkének lelkére. Mózes a Pentateuch első négy könyvében rejtette el azokat a titkos utasításokat, amelyeket Isten adott neki, és a kabbalizmus tanulói. évszázadok óta ebben keresik Izrael titkos tanítását. Ahogyan az ember szellemi természete a fizikai testében rejtőzik, úgy az íratlan törvény - a Misna és a Kabbala - a mózesi törvénykönyv írott tanításaiban rejtőzik. A Kabbala jelentése titkos vagy rejtett hagyomány, íratlan törvény, és egy korai rabbi szerint azért adták át az embernek, hogy absztrúz elveinek segítségével megtanulja megérteni mind a körülötte lévő, mind a benne lévő világegyetem misztériumát.

A kabbalizmus eredete jogos vita tárgya. A kabbalisztikus misztériumok korai beavatottjai úgy vélték, hogy az alapelveket Isten tanította először angyalai egy iskolájának az ember bukása előtt. Az angyalok később közölték a titkokat Ádámmal, hogy az elvek megértéséből nyert tudás révén a bukott emberiség visszanyerje elveszett birtokát. Raziel angyalt küldték a mennyből, hogy Ádámot a Kabbala rejtelmeibe beavassa. Különböző angyalokat alkalmaztak arra, hogy az egymást követő pátriárkákat beavassák ebbe a bonyolult tudományba. Tophiel volt Sém tanítója, Rafael Izsáké, Metatroné Mózesé és Mihályé Dávidé. (Lásd: A világ hitvilágai.)

Christian D. Ginsburg írta: "Ádámtól átkerült Noéhoz, majd Ábrahámhoz, Isten barátjához, aki kivándorolt vele Egyiptomba, ahol a pátriárka hagyta, hogy e titokzatos tanítás egy része kiszivárogjon. Az egyiptomiak így szereztek róla némi ismeretet, és a többi keleti nép is bevezethette filozófiai rendszerébe. Mózes, aki Egyiptom minden bölcsességében jártas volt, először a szülőföldjén részesült benne, de a legjobban a pusztában való vándorlása során lett járatos benne, amikor nemcsak az egész negyven év szabad óráit szentelte neki, hanem az egyik angyaltól leckéket is kapott benne. * * * * Mózes a hetven vént is beavatta e tan titkaiba, és ők ismét kézről kézre adták azokat. Mindazok közül, akik a hagyomány töretlen vonalát alkották, Dávid és Salamon volt a leginkább beavatva a Kabbala tudományába." (Lásd A kabbala.)

Eliphas Levi szerint a kabbalizmus három legnagyobb könyve a Sepher Yetzirah, A formálás könyve; a Sepher ha Zohar, A ragyogás könyve; és az Apokalipszis, A kinyilatkoztatás könyve. E könyvek megírásának időpontjai korántsem alaposan megalapozottak. A kabbalisták azt állítják, hogy a Sepher Yetzirah-t Ábrahám írta. Bár messze ez a legrégebbi a kabbalisztikus könyvek közül, valószínűleg Akiba rabbi tollából származik, Kr. u. 120-ban.

A Sepher ha Zohár feltehetően Simeon ben Jochai, Akiba egyik tanítványa írta. Simeon rabbit Kr. u. 161 körül ítélte halálra Lucius Verus, Marc Aurelius Antoninus császár társuralkodója. Fiával együtt elmenekült, és egy barlangban elrejtőzve átírta a Zohár kéziratát, a nekik időközönként megjelenő Illés segítségével.

Simeon tizenkét évet töltött a barlangban, ez idő alatt alakította ki a "Nagyobb Arc" és a "Kisebb Arc" bonyolult szimbolikáját. Miközben a tanítványokkal diskurált, Simeon rabbi elhunyt, és "Izrael lámpása" kialudt. Halálát és temetését számos természetfeletti jelenség kísérte. A legenda tovább meséli, hogy a kabbalizmus titkos tanai a világ kezdete óta léteztek, de rabbi Simeon volt az első ember, akinek megengedték, hogy írásba foglalja őket. Tizenkétszáz évvel később az általa összeállított könyveket Moses de León fedezte fel és adta ki az emberiség javára. A valószínűség szerint Mózes de León maga állította össze a Zohárt Kr. u. 1305 körül, anyagát a korábbi zsidó misztikusok íratlan titkaiból merítve. Az Isteni Szent Jánosnak tulajdonított Apokalipszis szintén bizonytalan keltezésű, és szerzőjének kilétét soha nem sikerült kielégítően bizonyítani.

Rövidsége miatt, és mert a kabbalisztikus gondolkodás kulcsát jelenti, a Sepher Yetzirah teljes terjedelmében szerepel ebben a fejezetben. Amennyire tudjuk, a Sepher ha Zohar-t soha nem fordították le teljes egészében angolra, de franciául beszerezhető. (S. L. MacGregor-Mathers a Zohár három könyvét fordította le angolra.) A Zohár rengeteg filozófiai tételt tartalmaz, és a legfontosabb pontjainak parafrázisa ebben a műben testesül meg.

Kevesen tudják, hogy a kabbalizmus milyen nagy hatást gyakorolt a középkori gondolkodásra, mind a keresztény, mind a zsidó gondolkodásra. Azt tanította, hogy a szent írásokban létezik egy rejtett tanítás, amely az írások kulcsa. Ezt szimbolizálják a pápai címerben látható keresztezett kulcsok. Tanult elmék sokasága kezdte kutatni azokat a titkos igazságokat, amelyek által a fajnak meg kellene váltania magát; és hogy munkájuk nem volt jutalom nélkül való, azt későbbi írásaik bizonyították.

A kabbalizmus elméletei elválaszthatatlanul összefonódtak az alkímia, a hermetizmus, a rózsakereszténység és a szabadkőművesség tanaival. A kabbalizmus és a hermetizmus szavakat ma már szinonim fogalmaknak tekintik, amelyek az ókor összes arkánumát és ezotériáját felölelik. A keresztény korszak első évszázadainak egyszerű kabbalizmusa fokozatosan bonyolult teológiai rendszerré fejlődött, amely olyan bonyolult lett, hogy szinte lehetetlen volt megérteni a dogmáit.

A kabbalisták szent tudományuk felhasználási módjait öt részre osztották. A Természeti Kabbala kizárólag arra szolgált, hogy segítse a kutatót a természet misztériumainak tanulmányozásában. Az Analóg Qabbalát azért fogalmazták meg, hogy bemutassa a természetben minden dolog között fennálló kapcsolatot, és a bölcsek számára feltárta, hogy minden teremtmény és anyag lényegét tekintve egy, és hogy az ember - a Kis Világegyetem - Isten - a Nagy Világegyetem - kicsinyített mása. A kontemplatív Kabbala azzal a céllal alakult ki, hogy a magasabb értelmi képességek segítségével feltárja a mennyei szférák rejtelmeit. Segítségével az elvont gondolkodó képességek megismerték a végtelenség mérhetetlen síkjait, és megtanulták megismerni a bennük létező teremtményeket. Az asztrológiai Kabbala a sziderikus égitestek erejére, nagyságára és tényleges szubsztanciájára oktatta azokat, akik tanulmányozták a tudományát, és feltárta magának a bolygónak a misztikus felépítését is. Az ötödik vagy mágikus Kabbalát azok tanulmányozták, akik a láthatatlan világok démonai és emberalatti intelligenciái fölött kívántak uralmat szerezni. Nagyra értékelték a betegek gyógyításának módszereként is, talizmánok, amulettek, bűbájok és megidézések segítségével.

A Sepher Yetzirah Adolph Franck szerint abban különbözik más szent könyvektől, hogy nem az Isten eszméjére támaszkodva vagy a legfelsőbb akarat tolmácsolójaként beállítva magyarázza a világot és a jelenségeket, amelyeknek színtere. Ez az ősi mű inkább Istent tárja fel azáltal, hogy az Ő sokrétű keze munkáját értékeli. A Sepher Yetzirah előkészítése során öt különböző angol fordítást hasonlítottunk össze. Az így kapott forma, bár mindegyiknek a legfőbb jellemzőit magába foglalja, nem közvetlen fordítás egyetlen héber vagy latin szövegből sem. Bár a cél az volt, hogy inkább az ősi dokumentum szellemét, mintsem betűjét közvetítsük, nincsenek nagy eltérések az eredeti átvételtől. Amennyire ismert, a Sepher Yetzirah első angol nyelvű fordítását Dr. Isidor Kalisch tiszteletes készítette 1877-ben. (Lásd Arthur Edward Waite.) Ebben a fordításban a héber szöveg kíséri az angol szavakat. Dr. Kalisch munkáját használtuk az alábbi értelmezés alapjául, de más szaktekintélyek anyagát is beépítettük, és sok részt átírtunk az általános téma egyszerűsítése érdekében.

 

… Olvasd el a többit

Ha tetszett ez a cikk, talán fontolóra vehetné, hogy adományozzon.
Teljesen önkéntesen dolgozunk. Kérjük, segítse munkánkat.